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第八节 特殊思维训练方法冯亚萍冯乔  

2017-11-04 04:56:47|  分类: 兵阴阳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第八节  特殊思维训练方法冯亚萍冯乔 - 多问 - 多问
 
   特殊思维训练,古人称之为炼心,也就是炼己。炼心要具备“勤、苦、心”,虽然说人生超越的顶峰,需要天才和恒心,但是“勤、苦、心”是更重要的,只有在炼心炼己上狠下功夫,才能步入超越人生的征途。古人的心,也就是大脑的思维意识指挥中心。

古人认为人心在未炼之时,往往变化多端,存在着淫心、盗心、杀心、妄心、贪心、善心、恶心、欺心、炼己就是为了隔绝贪爱、富贵、名利、妻子、珍宝、异物、田宅等留恋之心,对这些不能有丝毫挂念之虑,否则就很能产生特殊思维。在进行特殊思维训练时,凡平时所学、所识、所能、所行之事,都必须顿然禁止,不留丝毫污染之迹。做到眼虽见色,内不受纳,耳虽闻声,内不受音,神虽感交,内不起思,精心、励志,勤行苦炼,永不间断,求其必成。

什么叫“己”,“己”就是人类本来具有的虚灵。“炼己”就是为了淡化、净化、浅化人的思想,再现人心的虚灵状态。也就是说,训练人的思维可以为所有的生命提供一种正义充实的存在,并且驱除掉人的思维中毫无理性的,最为卑鄙的情感。道家超越自我的理论思想是以战国中期黄老学派学术思想为基础的,他们以清静无为为其思想的核心精髓部分,在黄老派道家的《内业》中有这样的话,“凡人五生也必以平正,所以失之,心以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。”,道家以道为万物的本体,什么是“道”?道就是自然而然,它无处不在,无处不有,道是无限的,所以在《大宗师》一书中这样记载,“夫道有情有信,无为无形,可传 而不可受,可得而不可欠。自本自根,未有天地,自固以固存。神鬼神帝,生天生地。在太极之先而不为高,在太极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”,在这里道是无数的,它不以成而成,不以无而为无,无中生有,有生于无,这些是道家的理论基础,也是特殊思维训练的要旨,以静、以定、以无三字为特殊思维训练之大纲。

一.炼心法

初层炼心:

这一步炼未纯之心,虽然思维已给了静的信号,但思绪仍如烈马奔腾,无法驾驭。在这时只有将两目光内收,下视丹田,并以下丹田为核心,来阻止思维的烦乱。

第二层,炼入定之心:

泯去知觉,不知不晓,使感觉在气中,气又包于感觉之外。

第三层,炼未复之心:

由于感觉和气合为一体,此时大脑处于极度的平静,要以感觉到体内真气的聚散,这样的状态下,人可以感觉到体内玄关的秘密。

第四层,炼退藏之心:

当感觉到体内的玄关密窍后,思维又会出现波动,因此,必须安宁平和。此时可用舌尖抵住上腭部将唾液咽入下丹田内。

第五层,练筑基之心:

气经尾闾,贯通任脉,再归气海,这样形成了一循环系统,开出一条河中航道。大约百日之后,就熟练了,但不能急于求成,而思变应有艰苦漫长的准备才行,应积精实腹自然水到渠成。

第六层,炼了性之心:

第五层炼成,就河车转运了,此时精聚神会,体会心液下降,同蒙蒙细雨,肾中之气上升,如浩浩海潮,心液与肾气相交,也称为坎离相交。此时用心能专时,则在外部世界各种诱惑面前,能自然达到遇物不迁,在内则在各种情感面前能自觉地运用楚剑,斩却万念。

第七层,炼己明之性:

上六层,均属内炼,主要是调整心身意念,具备超凡入圣最基本的功夫,使学者妄心去除。

炼此层时,其原则是以有投无,以实入虚,设立一个心目中的异性对方,进行神交,导引性感冲动后却有死心不动,以意导引,将其经过尾闾,直上肾脉之关到泥丸,再沿任脉降落气海炼心定性,而出现神通即超人的功能。

第八层,炼己伏之心:

上七层炼成后,心已大定,但还需十月温养功夫,虽则心已大定,却无灵动变化,长期锻炼,使灵心日见,不被物、情所迷惑。此已属高深境界,学者不易达到。

第九层,炼己灵之心:

与宇宙合一,归于虚空,心虽灵动,却收放自如,无所不至,但却不能包含万物,融于万物,因此要炼虚。其关键在于是否心胸辽阔,浩荡无阻,万物皆无,万物皆虚,在清静虚空之中,唯有寂静,从而悟得天地宇宙之间,达到“是我非我,是空不空”。

以上揉和了儒、道、释三家的实践与理论,以虚空境界为归宿,空不等于空,空是人体生命之光,得以全部施展的广阔天地。炼心法以现代认识去理解分析,那就是让人们的思维从有意识思维回到无意识思维中,并且通过炼心法,将人类内存的无意识智力,从环境中可以提取信息,而促发出人体的思维能力,而且不管这种信息如何复杂,都可以作出相当合适的,并且在有意识状态下无法做出的反应。比如古人提出的“藏三耳”就是让人们不是光用两只耳朵去听,要用心去听,这样会听到两耳所不能听到的。

二.静心法

静心是特殊思维训练的又一法

虚静法,静状是摈弃私欲,无私无虑,心灵空明宁静,也就是在此时要将以往自己积累的一切此时全部抛掉,排除外界的一切干扰,并且抛得越干净越彻底越好。此时人的情感、知识,全是障碍,总得来说此时要求训练者回归到自然,保持人的真性,返朴归真,人类的价值观念要有个一百八十度的大转变。将习惯的思维习惯变换视角,以淡泊虚静的修养之法,来创造出心灵超越客观的境界,使自己像一个初生的婴儿一样心灵明净,气纯而柔和。

虚静状态下,可以取得和谐、稳定,使人的生命时空中的暗物质产生与宇宙间能量信息交换转化。

虚静法训练可以使大脑内部的有序化程度增强,信息量扩大。

三.心斋法(分五步)

第一步是一志,就是要求意志专,不受外部世界干扰,简化大脑活动,斩断杂念,情绪平静,思想要专一。

第二步是心听,用心神的意念去体会可以捕捉到耳朵听不到的动静,另一方面,促使意念内向内收,起到静念的作用。

第三步是气听,以体内萌动的真气来代替意念活动,感受微妙的变化。

从耳听、心听、气听,走的是一条淡化,虚化外部事物对人体发生作用的途径,是使思维、意念的方向,从外到内、力度从重到微,内涵从有到无,从实到虚,一旦达到了虚就可以说实现了心斋,就能进入“道”的境界,此时耳朵不再听到大千世界的各种乐曲,意念不再感知内心世界与外部世界的一切。万物与全部意念活动都融化在体,萌发出气的海洋之中,从而进入了一种虚寂,混沌、空明、清净的境界,这就是心斋,也就是中医学理论中“恬淡虚无,真气从之”八个字可以用来概括。

四.坐忘法

如果说心斋是制心达静的一种渐法,则坐忘是一种顿法。

唐代司马承祯在《坐忘法》中有这样一段解释:

“夫坐忘者,何所不忘?内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。”

我们可以半坐忘法分为八步来进行。

第一步,敬信

对坐忘的思想有一个坚定不移的信念。这是修道之要。

第二步,断缘

“断有为俗之缘”,切断一切欲望及私念,使“形不劳、心自安”,“迹称远俗、心称近道”。

第三步,收心

“心为一身之主,百神之帅”,学习初要“坐收心离,无所有,不着一物,自入虚无,心乃合道”。

第四步,简事

要求学者,为人处事要力求安闲,不被任何事物所累,一切轻重事物皆绝之。

第五步,真观

使心安而理得,不被事物所忧虑,因而会有先见之明及善于观察之智慧,一动一静、吉凶祸福、未卜而知。

第六步,泰定

要求无感而又无所求,无心于一定什么又无心于一什么,有如心成死灰,又形如槁木。

第七步,得道

得道即为自然,不知所以然而然,自然而然,心灵而有性,虚而又无象,精神与道相合,无心而有心,无神而有神,谓之得道。

第八步,化身

物我两忘,虚静超然,在每夜子时,可以处半卧闭目,将精神安定后,什么也不想,长出气三至四次,可以左右转换身躯,便起身而坐,意守丹田,幻觉想象中自己已化成了一个3-4寸的小人,并可以将小人分之又分,可分至无穷无尽,还可想象小人钻出房屋,上天入地,满世界皆有我身我影,并且已与宇宙融合为一体,再想象将小人收回,藏入脐下,而腹内大饱,化身回来时,应正气还于一身要用心,才能得之。

在这里我们可以提示,学者可以结合对古典名著《西游记》中孙悟空化身变幻法来进一步理解此法。可以断定《西游记》作者对道家思想及理论的研究以及道家功法的研究有很高的造诣。《西游记》作者把对道家的思想及理论以及功法,运用文学形式进行了充分的表述,可以说《西游记》一书中充满了道家的哲学思想,作者将对“道”的理解已融会贯通,达到了新的顶点,我们在做思维训练时,不妨再研究一遍《西游记》,从中悟出道家思想精华的部分。

坐忘法对于悟性高的人来讲可以直接从坐忘法进行训练,一些悟性差的建议再细读几遍《西游记》,我想会帮助学者直接步入坐忘法的训练,少走弯路。古人认为“坐忘”是长生久视不传之道,一旦学者能步入坐忘境界就会神气内收,百脉滋润,三关流畅,真气聚于身内,人体的生理功能会达到前所未有的良性改造。

五.守一法

《内经·素问》云,“恬淡虚无,真气从之,精神内收,病安从来?”,“守”的对象是人体内部的元气,也就是真气,现代研究已表明在宇宙及人体中,存在有微观物质及无质量及信息流。守一法,就说明了人类生命的根本在人体内部,换句话说人的思维、意识都要与气相合相融化,守一就是让自己的思维、意识,一切精神活动与气结合在一起。

但“守一”法由于人体素质不同,需要师传而不能妄学。

如果想自学,悟性高的可以学守丹田较安全,因为,此处是人体元气,真气的集中及分散之地。

练“守一”法的,有守百会的,有守双目的,有守涌泉穴及劳宫穴的,但无师指点时以守丹田安全。“守一”法,是天人合一的最高境界,在此法中,人与宇宙的距离可以“相去远,应之近”,并消失了人与宇宙的距离存在,守一法如能练成,就可以知道世界上,“道”的存在和人类生命所能达到的顶点。守一法在练习时,应远离尘嚣喧嚷之世,在静谧的大自然中,并且在景物宜人的静之地,泯去七情六欲,洁身自好,神安精全,外暗内明,持之以恒,眼前将出现光明,百日为静,二百日为中静,三百日为大静。

虽说“守一”法流派甚多,但万法归宗。守一的最终目的就是证实世界上,道的存在和人类生命所能达到的顶点。

六.内观法

内观有收视返听、内照、内视、回光返照、返视等多种不同名称。

内观的特点为“取足于身”意念,指向人体内部某些组织结构。要求心必须静,除灭的只是妄想,培养出虚、无、定、安、静、正、清、净、直、平、明、通的心境,而并非泯去所有的意识活动。目光内视并非实有所视而是视其无形。道家理论认为,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋独,令人心发狂,难得之货令人行妨。在进行内观训练时要严密关闭思维之门,心灵之窗,尤其要控制蒇神之所——双目,需要内视,不可外观,使得方寸湛然,无所营营,这就是收视,返视。然后耳不外听,要听其无声,静听其中妙机,强调观己不观物,观内不观外,以静心为本,以绝想为用,下心之火于丹田。可每日初起面身南,展两手于膝上,心眼观气上入顶,下达涌泉,日日如此,谓“迎气”。

也可安于静室,静心安神后,左股加右股之上,左右手俱下,虚其身如三足鼎立,想其左肾为日,右肾为月,日中出白气,入于下丹田之内,变而为赤气。月中出赤气,入于丹田变而为白气,二气交合,凝结真气,成婴儿,莹然如玉,跪于下丹田之内,左右手交叉离于其身,出入于顶门,周游自如。可以逃天地之数矣。

七.存想法

存思与存想等不同名称,总体上讲属于一类。主要宁静以制动,存神以安心,使人体内阴阳平衡,而存神定心,心安则神逸,神静心宁,形则不衰。学者均可在行坐立卧、动静默想之中存念于心,道德自然发生流泻心清意洁便会发生善气,光明自现昼启夜闭,调得阴平阳秘,壅滞全无。在生命垂危之际,若能存意于心,调节呼吸,就可推延死神的降临。

存想之法很简单,但也可以想象自己的心如含苞未开的莲花,内藏心神,这是又一法。

另外,还有一法是:琴心三叠

琴为元和,叠为累积,三指三丹田,即上丹田为上黄庭(泥丸宫)位置在两眉之中入三寸中丹田为中黄庭(心),下丹田为脐内三寸,上、中、下三丹田为脑、心、脐所在。这些部位对人体生命有至关重要的意义。存思之丹田,可使三田之气相如一体,成就胎息,日久则三田九宫之气焕然烛照,自生精妙之气。对存想曾有人论述。

“存谓:存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心。心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也。凡人目终日视他人,故心已爱外走。终日接他事,故目也外瞻。营营浮光,未尝内照……归根日静,静日复命。万性存存,众妙之门”,存思之法,目的在于安心宁神,忌用意太过,要在若有若无若存若主之中,其存神最高法决是“澄神契真人天合一,心气融一,浑然杳冥”

八.守窍法

将神于人身秘窍为炼心炼神的一大良法。人有四窍,泥丸(脑)之外还有三窍,上一窍为天枢,属心,下窍为天根,属身前对脐后对肾,中一窍为虚闲之地,能知中黄者,亦晓阴阳出入三门户。阴跷穴为人身一大窍位所在;阴窍又称会阴,海底,虚危穴,三岔口。此穴上通天谷,下达涌泉,真阳出生之时,必从此穴通过。此处为一身阴阳交合之枢纽。

?????o?@ ???行特殊思维训练就是为了有效地发挥人类思维上的潜能而改变其意识所需要的过程。而时尚的气功,不注重品行修养,所以不存在超越自我,也无从谈起特殊思维的训练。

五.医与道同根互补

宗教学奠基人,麦克斯·谬勒认为,宗教是领悟无限的主观才能,提供了方法论上的保证,才使中国的道教在世界宗教之林中,独具特色,又光彩照人,因为中国道教,不仅为领悟无限主观才能提供了方法保证,并且它又是具有中国传统特色的一门心理学。

思维是能够调节人体的内部状态的,对这个问题,知识渊博的科学家也像芸芸众生一样感到了敬畏交加,一种看不见摸不着的虚无飘渺的究竟是怎样支配生理本质呢?国外不少科学家正带着极其矛盾的心理来探索这个问题。

在本章,我们只讨论道家思想在人的思维训练中的一些方式方法,目的是为了启发人们拓展思维的广度和深度,以适应今天突飞猛进的发展着的高科技时代,适应其日益复杂的沸腾着的社会环境,在不断的迅速发展的高科技时代中求得人类的生存,求得人的生理功能上的适应及人类新的生理功能的出现。

道家主张清静无为,不主张出世,主张将希望建立在现实的土地上,道家的一切训练方法,揭示了人类自身的奥秘,揭示了生命的变化规律,并充分发挥了生命的功能,来达到一个最高的超越的、无限的、永恒的宇宙境界。

道家的特殊思维训练法不同于现代各种门派的现代气功,也可以说不同于现代式的以肢体运动为导引的精神游戏法。

道家的特殊思维训练,与人体的生存习惯是逆行的,内向的、整体的、身心情感的、直觉的、寂漠的、静态契入方式来进行体认的。

道家的特殊思维训练法是中国传统文化中的一颗明珠。这个传统涵盖了中华民族几千年历史的古文化,但是中国道家文化毕竟是土生土长,扎根于广阔无限的神州大地,真是“等闲识得东风面,万紫千红总是春”。

道家的特殊思维训练,对人的素质要求很高,是一门艰苦的、内向的、寂寞的、由实到虚、由外向内、由浅入深、由有到无的、安静的一套思维训练法,我们把传统的道家思维训练法与现代时尚的气功相比,则可以明显看出,时尚的气功是一种动态的、舒散的、升发的、由内向外的、由虚到实的、从无到有的性质属阳的一种精神游戏法。

道家的特殊训练法,毕竟已脱离了现代人及现代生活,就是古人在进行这种特殊思维训练时,也是要求在特定的环境和条件下才能进行的,道家的特殊思维训练,最基本的是融自身与大自然为一体,而这些特殊的训练,在很大程度上取决于个人悟性和性感意识,并且与道家的启发及文化感染影响,熏陶无法分开。


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